Еврейство – это нация или религия? Или, может быть, это бренд? Мы привычно упаковываем самих себя и окружающий нас мир в ячейки разнообразных классификаций.
Однако наступает время, когда привычные категории расплываются и смешиваются. В нашем курсе мы попытаемся понять, какие способы упаковки своего отношения к другим люди используют сегодня – и для этого посмотрим, как они это делали раньше. Мы познакомимся с современными историческими и антропологическими исследованиями понятий «нация», «цивилизация», «святая община», «религия», «идентичность», «бренд» и др. И, конечно, мы будем обсуждать (не)применимость всех этих понятий к сегодняшней действительности.

Сказка как повествовательная практика уходит корнями столь глубоко – в бессознательное ли, доисторическое ли, младенческое ли – что в каком-то смысле предшествует вопросу не только о «еврействе», но и о «человечестве». В самых разных концах земли можно найти похожие истории – и, одновременно, все они понятны и актуальны нам в свете внутреннего опыта каждого из нас.
Но можно ли сформулировать, из чего сказка состоит, как она сделана? Можно ли научиться понимать сказки, если ты инопланетянин? А если не только понимать, но и рассказывать?
В нашей гостиной мы будем смотреть, как рассказы передаются и путешествуют, развиваются и превращаются друг в друга, становятся «еврейскими» и снова «не-еврейскими», сказками – и снова не-сказками. А на их примере постараемся сами сформулировать и даже повторить некоторые закономерности этих вечных превращений.

Существует ли еврейское искусство? Как известно, заповедь Торы запрещала делать изображения «того, что на небе вверху, на земле внизу и в воде ниже земли». Тем не менее, на протяжении веков синагоги украшались мозаиками и росписями, надгробные стелы покрывались великолепной резьбой, богато иллюстрировались рукописные книги. С конца 19 века в истории искусства появились имена еврейских художников, а с начала ХХ века и по сей день они во многом задают тон в формировании новых стилей и направлений в искусстве современном. Как объяснить этот феномен?
Ответ на эти вопросы – в лекциях Михаила Яхилевича.

В ходе курса мы будем изучать текст книги «Шир а-ширим», углубляясь в различные мистические комментарии к нему. Мы поговорим о Божественном и человеческом образе, о духе и теле, о грехе, о Змее, о любви, о сложных путях Творения, а также почитаем отрывки из книги «Зогар», «Зогар хадаш» и лурианской Каббалы.

Обычно считается, что философия довольно сложная область. Не проще и все многообразие библейских текстов. Философия и религия охватывают все вопросы и все темы – от проблемы смерти до отношения полов, от международных конфликтов, до тайн вселенной. Как все это можно выучить за 4 встречи?
Чтобы справиться с этой задачей мы возьмем один простой ключ – проблему человека. Библия начинает говорить о человеке с самого начала. Кто такой Адам? Это имя первого человека, родовое обозначения человека вообще или название всего человечества в совокупности? Например, можно ли назвать женщину словом Адам или только мужчину? Вот ты, например, читающий эти слова, Адам или нет? Данный небольшой цикл будет рассматривать человека в одном единственном измерении – в его отношении к другому и к другим. Однако это измерение сразу притягивает все остальные. Я и мои родители, Я и моя возлюбленная/возлюбленный, Я и мои противники, если таковые есть. Я и мой народ или другие народы, Я и Бог, и наконец – Я и Ты. Лекционный курс сопровождается семинарским, где все темы и вопросы, затронутые в курсе, будут подробно обсуждаться участниками.

Материалы курса:
Материалы первой лекции.
Задание между первой и второй лекцией.
Материалы ко второй лекции.

Историю можно изучать по-разному. Можно читать учебники и исследования. А можно - рассматривать картинки.

В рамках курса вас ждет четыре лекции: о синагогах, о еврейских рукописях и книгах, о еврейских надгробиях и о еврейских документах в архивах. Мы рассмотрим эти памятники и предметы во всех деталях, поглядим, как они возникали и менялись, и вместе подумаем, что они говорят нам об еврейской истории.

Некоторые до сих пор помнят крылатую ленинскую фразу: «Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя». Посыл кажется очевидным, но евреи на протяжении всей своей истории стараются его опровергнуть, противопоставив себя человечеству. В ходе курса мы постараемся понять, насколько хорошо им это удается.

Мы познакомимся с теми библейскими принципами, которые, на первый взгляд, должны определять отношение евреев к «другим». Обсудим философское и мистическое осмысление этих отношений в зеркале еврейских классических текстов – от талмудической литературы до мыслителей Нового времени, а заодно поговорим об отношении к еврейству в европейской цивилизации. Уделим особое внимание изложению этой темы каббалистами и хасидскими наставниками, а на десерт почитаем одну из сказок великого мистика, р. Нахмана из Брацлава, посвященную взаимоотношениям евреев и прочих народов.

Днем шторы открыты, и весь дом как-будто нараспашку, мы легко можем заглянуть в окно и увидеть, что там внутри. А вечером, когда шторы на окнах закрыты и из-за них едва пробивается свет, за ними мелькают таинственные тени. Все, что было так просто и ясно днем, вечер превращает в тайну. Что скрывает за собой тонкая ткань, сможем ли мы вообразить эту другую жизнь, нарисовать, воссоздать «другого», которого отделяет от цветастая занавеска?
В этом курсе мы поговорим о том, как разные люди пытались представить себе непредставимое, как понимали странное и рассказывали о нем другим. Мы обратимся к разным текстам: религиозным, сказочным, поэтическим, фантастическим, а еще сами попробуем придумать кого-то, совсем не похожего на нас, иного.

Дополнительные материалы курса:
Берейшит 22. Испытание Авраама
Берейшит 32. Боролся Яков
Песнь Песней. Гл. 8
Псалом 9
2 Кн. Царств, гл. 11 Давид и Вирсавия
Завещание Авраама
Фрагмент из Сефер Зоар "Бог искушал Авраама" (ищется по этим словам)
Две сефардские сказки